1. Барышников В. Ю. Метафорика судьбы в культуре древней Скандинавии (на материале древнеисландских мифопоэтических памятников)

Доклад посвящён анализу концепта судьбы – одного из доминантных концептов скандинавского дохристианского мировосприятия. На материале древнеисландских мифопоэтических памятников рассматривается поэтическая фразеология, кодирующая метафоры и образы судьбы, актуальные для носителей древнесеверного (norrønt mál) языка. В исландской мифопоэтической традиции идея предопределения судьбы отождествляется с конкретными физическими манипуляциями. На основании изученных контекстов, выделяются четыре группы метафор, в которых судьба осмысляется как некая деятельность: 1) метафора ‘формирования’ судьбы (вырезывания жребия, рун; вычленения части из целого); 2) метафора судьбы как текста или речи (говорение или называние судьбы); 3) метафора судьбы как женского ремесла (кручение, прядение нити судьбы; тканьё полотна судьбы; работа на ручной мельнице); 4) метафора судьбы как измерения, меры (метафора судьбы как меры-градации времени и пространства реализуется в мифологемах Рагнарёка и Мирового Древа и вводит в сферу воздействия судьбы весь космос). Каждая из перечисленных групп метафор характеризуется амбивалентностью: оформленность – бесструктурность; пророчество – проклятие; прядение нити – разрывание нити; «золотой век» – «гибель богов» и т.д. Устойчивость данной метафорики (её воспроизведение в эддических текстах, в скальдической поэзии, родовых и королевских сагах), а также её соответствие лексическому воплощению концепта судьбы в древнегерманских языках (в отечественной науке анализ данного уровня представлений о судьбе осуществлён Т.В. Топоровой) доказывает, что метафоричность осмысления судьбы не является исключительной характеристикой отдельных жанров средневековой исландской литературы, а отражает стереотипы сознания, восходящие к языческой древности скандинавов. 

Читать доклад

2. Воробьева М.В. Обряды жертвоприношения на территории Дании до Эпохи викингов

Читать доклад

3. Нилова В.И. Утраченная культура (что мы знаем о музыкальной культуре эпохи викингов)

Читать доклад

4. Решетникова А.П. Сват Сигурд (Зигфрид)  - подлинный, потому невидимый жених

Странное поведение жениха на якутской свадьбе зафиксировано во многих трудах исследователей Якутии: когда все рассаживаются и начинается пиршество, то мальчик вводит жениха, который, не сняв шапки, следует за своим поводырем, опустив голову, с закрытыми глазами. Он садится за главным сватом, спиною к людям, т.е. если пир дома, то лицом к стене, ест особо от гостей и не оглядывается. При этом все как бы не видят его.

Зафиксированные в трудах политссыльных XIX в., невольно проживавших в царское время в Якутии, цитируемые во многих современных научных книгах сведения о странном поведении жениха на свадьбе никем  не интерпретировались. А между тем видно, что жених подчеркнуто все делает наоборот, то есть ведет себя как мифологический «чужой» из иного мира, который присутствует как бы «невидимым».

Таким образом, предписанное якутским ритуалом странное, на первый взгляд, поведение жениха было призвано символизировать невидимость «чужого» в доме как бы «умирающей» невесты, уходящей навсегда в его мир. Жених из чужого рода невидим, как невидимы духи болезней в доме больного. В свою очередь, шаман тоже был невидимым для обитателей Нижнего мира, куда он вынужден был путешествовать, выполняя свою роль протектора – защитника своего рода.
В разных культурах эта универсальная функция - невидимость жениха – проявляется по-разному.  То, что жених в доме невесты должен быть невидимым, отражается в якутском героическом эпосе олонхо сюжетным мотивом превращения героя в доме невесты в жалкого вида сиротку. В эпосах других тюрко-монгольских народов в этой же ситуации герой превращался  в лысого паршивца. У европейских народов по сей день соблюдается обычай: в день свадьбы невеста не должна видеть жениха до встречи у церковного алтаря, и нарушить этот обычай – плохая примета.
В свадебном обряде сват фактически выполняет роль жениха, что особенно заметно в обрядности династийных браков: заместитель остающегося дома, значит, невидимого жениха едет за невестой, выполняет за своего господина все положенные ритуалы и привозит невесту. Ситуация Сигурда в роли свата усложняется тем, что подлинным суженым валькирии Брюнхильд является именно он, пробудивший ее ото сна, бесстрашно преодолев все преграды. Но, преподнеся обладателю сокровищ нибелунгов напиток забвения, Гьюкинги обманом женили его на своей Гудрун. Затем обманным же путем, используя его же силу и помощь, на возлюбленной невольного клятвопреступника Сигурда женится Гуннар. Поэтому, наверно, неслучайно сюжет сватовства Сигурда усложняется сменой его обличья, при которой он как подлинный жених является из-за плаща-невидимки в прямом смысле невидимым. Выполняя обязанности заместителя жениха, сват Сигурд в облике Гуннара не только побеждает воинственную невесту в поединках, но и спит с ней, при этом не посягая на ее девственность, кладя между собой и Брюнхильд обнаженный меч. В якутских олонхо сильные богатыри часто добывают невест для своих побратимов, кузнецов, братьев.

Читать доклад

5. Ривчак К.В. Правящая элита Англии в Датском завоевании 1016 года

Доклад содержит анализ состояния правящей элиты Англии в начале XI века и ее роли в Датском завоевании 1016 года. Исследование проведено на основе данных источников и достижений современной историографии. Дана краткая характеристика эволюции правления в течение позднего англосаксонского периода. Отправной точкой исследования избраны кризис королевской власти и восстание на севере в 1015 году. Значительное внимание уделено действиям и мотивации английских лидеров в течение завоевания. Определен масштаб раскола в правящей элите Англии как основной причины успеха завоевания. Выявлена взаимосвязь между разделом королевства по итогам завоевания и распределением влияния противостоящих друг другу сторон. Исследованы первые шаги в системе мер, предпринятых новым датским режимом по отношению к представителям английской элиты. Выводы доклада демонстрируют влияние Датского завоевания на правящую элиту Англии.

Читать доклад

6. Степанова Ю.В. Предметы скандинавского типа из древнерусских памятников Верхневолжья

В докладе рассматриваются находки вещей скандинавского типа, найденных на территории Верхневолжья, от Селигера до устья р. Сить, включая бассейн крупного притока р. Волги – р. Мологи. В общей сложности рассматриваются находки из 12 памятников, в общей сложности более 30 предметов. В основном это украшения и застежки (подвески, овальные и круглые фибулы, подколенные застежки-крючки, детали конской сбруи), а также оружие (наконечники ножен мечей, мечи). Находки скандинавских вещей концентрируются в восточной части рассматриваемой территории, вниз от устья р. Дубна до устья р. Сить, и в бассейне р. Мологи. Если в западной части Верхневолжья зафиксированы лишь единичные находки (в курганных  могильниках Березовецкий, Благовещенье, а также, возможно, Дуденево, поселение Никола-Сишка), то на востоке Верхневолжья обнаружено значительное количество, несомненно,  скандинавских предметов (курганные могильники Пекуново 1 и 2, Бежицы, поселения Пекуново и Медведицкое), и погребения по обряду кремации, сопровождавшиеся оружием и вещами скандинавского типа (Залужье, Мотыли). Подобные находки позволяют говорить о располагавшихся здесь поселениях (в районе пп. Пекуново, Медведицкое, Залужье, возможно, Бежицы) как о торгово-административных центрах, в которых, по-видимому, присутствовало скандинавское население. Находки скандинавских вещей здесь относятся к X – XI в. Ниже по Волге, на территории современной Ярославской области, находились крупные центры, в которых присутствовало значительное число выходцев из Скандинавии (Тимерево, Михайловское). В связи с этим концентрация находок скандинавских вещей на востоке рассматриваемой территории Верхневолжья не случайна. Их наличие свидетельствует также о более интенсивном и более раннем развитии этого участка Волжского пути в данный период. Кроме того, малочисленность подобных находок в западной части Верхневолжья, от Верхневолжских озер до устья р. Дубны, позволяет говорить, что этот участок оставался периферийным и слабо освоенным в X в. Его интенсивное освоение древнерусским населением происходит уже в XI-XII вв.

Читать доклад

7. Архимандрит Павел Стефанов. Англия и викинги

The 8th century AD was for England the most peaceful and wealthy spell of time after the demise of the Roman Empire. Suddenly, in 789 a group of Norwegians who arrived by boat in Portsmouth killed the local sheriff. This began the Viking raids which lasted well until the end of the Anglo-Saxon era. Before the 830s the attacks were sporadic and limited in scope but after that they became systematic, widespread and unrelenting. A decisive role in the breaking the Viking thrust was played by King Alfred the Great who routed them in 878 and united the bulk of the country. Thousands of Vikings settled in eastern and Northern England and devoted themselves to peaceful activities. In the 10th century the successors of Alfred managed to conquer “the lands of the Danes”. The second large wave of Viking invasions began in 980. Under King Cnut (1016-1035) England was included in a giant Scandinavian Empire but it was taken over by the Normans in 1066. The Vikings exerted a very strong influence on English life and culture which is still felt.

Читать доклад

8. Таланова И.В. Валькирический миф в культуре Древней Скандинавии

Доклад посвящен пути трансформации валькирического мифа от индоевропейских истоков до эпохи викингов включительно. Валькирический миф был предметом исследования многих ученых: историков, археологов, филологов. Пришло время обобщить накопленные знания о валькириях и дать им оценку с точки зрения истории сознания. Мы попытались проследить этапы развития и трансформации валькирического мифа в соответствии с ключевыми моментами развития скандинавского общества.
Миф о валькириях восходит к образу Великой Богини времен индоевропейской племенной и языковой общности, что отразилось в функциях валькирий, связанных с плодородием и смертью.
В дальнейшем функции связанные со смертью сконцентрировались в образе общегерманской «матери мертвых». На данном этапе наряду с индивидуальным воплощением повелительницы мертвых (в скандинавской мифологии - Фрейя), существовало и воплощение, характеризующееся как «коллективная индивидуальность». Коллективная сторона валькирий представляет этих персонажей в виде безымянных демонов битвы, кружащих над полем брани и пожирающих трупы павших.
Северный этап трансформации протекал непосредственно в Скандинавии, где, с возвышение культа Одина (V в.) и складыванием дружинного образа жизни, валькирии приобретают свои «классические» черты дев-воительниц, решающих исход сражений и определяющих участь воинов. Более того, «классические» валькирии прислуживали на пиру эйнхериям, поднося им сакральный напиток. Валькирия, подносящая кубок павшему воину – распространенный мотив, графически запечатленный на камнях Готланда. В этом ритуале ученые видят акт посмертной инициации.
Во времена распада так называемой «Державы Инглингов» в Швеции, когда власть оказалась в руках «малых конунгов», последние приходят к необходимости «божественной» легитимизации своего доминирующего положения. Возможно, эта необходимость, а также развитие представлений о личности, привели к новому витку трансформации мифа. Эта трансформация происходила двумя путями: потерей сверхъестественных черт мифологической валькирией (демифологизация) и приобретением земной женщиной валькирических черт (мифологизация). Валькирические персонажи героико-эпической традиции выполняли две основные функции: «женщины-судьбы» и «сакральной невесты».
В эпоху викингов доминирующей в валькирическом мифе стала функция «женщины-судьбы», отразившаяся в двух типах персонажей: неиндивидуализированных сверхъестественных существах из снов и видений; в земных женщинах, своими действиями вершащих судьбу и приносящих гибель окружающим.

Читать доклад

9. Хлевов А.А. Военно-исторические и военно-социальные аспекты культуры архаической Скандинавии до эпохи викингов: расстановка акцентов

Читать доклад 

Только зарегистрированные пользователи могут оставлять коментарии.
Пожалуйста зарегистрируйтесь или войдите в ваш аккаунт.