Эпоха викингов представляет особый интерес для медиевистов – и потому, что в это время Скандинавия вступает на путь кардинальных социальных изменений,  и потому что сама фигура викинга стала ярким символом в скандинавской и европейской истории.
Отметим, что наибольшим предметом изучения долгое время является сама эпоха викингов в её разных аспектах. Представления самих скандинавов, а в частности исландцев о викингах, отразившиеся в саговой литературе, недостаточно изучены в среде отечественных и зарубежных исследователей. Поэтому цель нашего исследования является анализ содержащихся в исландских сагах сведений, характеризующих представления раннесредневековых исландцев о викингах.
Информация, на основе которой выстроен наш анализ представлений исландцев о викингах, почерпнута в корпусе скандинавских письменных источников, таких как саги. Саги позволяют изучить те представления о викингах, которые бытовали в исландском обществе не только в период походов викингов, но и во время складывания саговой традиции. (устной или письменной)
Саги дают возможность сделать выводы относительно того, как формировался и оценивался образ викинга в средневековом исландском обществе. В исследовании были задействованы исландские саги, относящиеся к трём различным жанрам: королевские саги на примере саг «Круга земного», родовая «Сага об Эгиле» и дружинная «Сага о Йомсвикингах». 
 В ходе анализа содержания источников, было выявлено, как отразились в сагах сведения относительно  причин  формирования социального статуса «викинг». Первой, является переходный характер общества, которое находится на ступени перехода от родового строя к раннему государству и установлению единой власти конунга-короля. Правители, проводя жёсткую политику по отношению к населению страны, своими действиями отчасти способствовали формированию дружин викингов. Таким образом, «викинг» приобретает черты оппозиционной силы, направленной против укрепляющейся королевской власти. Примером таких викингов выступают герои по имени Сёльви Раскалыватель из «Саги о Харальде Прекрасноволосом» и главный герой из «Саги об Эгиле Скаллагримсоне».
Другой выявленной причиной является тот факт, что в скандинавском обществе был утверждён обычай, по которому наследование всего имущества после отца переходило к старшему сыну в роду. Таким образом, младший сын, обделённый имуществом и положением в обществе, выбирал путь викинга, столь опасный, но в тоже время самый быстрый для получения богатства, славы и статуса. Отметим, что как следует из источников, данная причина является одной из самых распространённых, повлиявших на формирование движения викингов. Ппримером такой судьбы является жизнь Торольва из «Саги об Эгиле Скалагримсоне».  В молодости викингский поход – это приобретение хорошего жизненного опыта. Эти случаи некоторые исследователи рассматривают, как некие обряды инициации. С другой стороны, эти походы не только «забава» для молодёжи, а сезонные занятия конунгов. Иногда поход имел в себе торговые цели.
Древнескандинавское общество воспринимало походы викингов двояко. Отношение зависит к ним во многом от того, о ком идёт речь и где происходят эти события. Викинги получали негативную оценку в том случае, когда они выступали в виде враждебной силы в отношении конунга-короля и были угрозой для его подданных и земель. Примером служит жизнь героя Хрольва Пешехода из «Саги о Харальде Прекрасноволосом» был объявлен вне закона. Хотя отметим, что свой первый боевой опыт многие конунги-короли получали именно в викингских походах. 
Говоря о возможных выполняемых викингом социальных ролях, следует отметить, что социальная отчуждённость викинга от родовой системы порождала его высокую социальную мобильность. Собственно «викинг» состояние временное, переходное. В ходе одного похода человек мог исполнять роль грабителя, торговца, купца, наёмника, первооткрывателя. Военный набег, пиратство и мирная торговля подчас шли рука об руку. Одни и те же викинги могли выступать то в роли грабителей и захватчиков, то в качестве мирных поселенцев и земледельцев.[1]
По источникам удаётся проследить образ жизни дружинника-викинга и его психологические черты. Викинги являли собой отдельную социальную группу, обладающую своими специфическими внутридружинными обрядами, нормами поведения. Первым следует отметить несвойственное для других людей презрение к смерти. В данном случае речь идёт не об отваге, как личном качестве человека, а именно о презрении, которое вытекает из культа поклонения богу Одину, ибо смерть в бою не рассматривалась как полное окончание жизни. Одиническая идеология играла роль психологического допинга профессиональных воинов.[3] Говоря об особенностях внутридружинной культуры викингов, следует упомянуть и о легендарном обряде сожжения корабля на воде с телом человека. Таким способом хоронили не просто рядовых воинов, а именно вождей снискавших большую славу и уважение в своей дружине. Такой необычный способ захоронения не встречается нигде кроме как в среде викингов, отсюда и её уникальность, которой исследователь Г.С. Лебедев придаёт значение в виде «социального индикатора». «Круг земной» в своём содержании донес до нас данный фрагмент системы ценностей викингов как самостоятельной общественной группы.[2]
Саги ярко изображают те личностные качества, которые определяли человека на путь викинга. Из них можно отметить отвагу, способность человека в нужный момент поставить на кон свою жизнь. Человек должен был обладать хорошими физическими навыками, которые позволяли умело владеть оружием и выделяли его из среды обычных людей. Другое отличительное качество – это способность терпеть физическую боль и воспринимать её как должное. Такие качества проявляются у героев «Саги о Йомсвикингах», а также они присущи знаменитому викингу-скальду Эгилю из «Саги об Эгиле Скаллакгримсоне». Вместе с тем, в источниках чётко прослеживаются шаблонные формы описания внешности героя-викинга. Внешность подчёркивает исключительность героя.
Каждый из жанров саг, раскрывает одну или несколько сторон представлений средневековых исландцев о викнгах. Так королевские саги зафиксировали, прежде всего, взаимоотношения между викингами и королевской властью. Родовые саги делают акцент в своём содержании на психологической характеристике викинга, его возможных социальных ролях. Дружинная сага раскрывает перед исследователями во многом идеализированные образы викингов: викинг предстаёт не как грабитель, а с долей героизации.

Список литературы:

 1. Гуревич А. Я. Походы викингов. М.: КДУ, 2005.
 2. Лебедев Г.С. Эпоха Викингов в Северной Европе и на Руси. Спб.: Евразия,   2005.
 3. Фетисов А.А. Викинги. Между Скандинавией и Русью. М.: Вече, 2009.

	Уважаемый, Андрей Валерьевич, меня заинтересовал Ваш доклад. Однако, хотелось бы узнать Ваше мнение относительно конкретных различий между представлениями о викингах в среде современных ученых и среди их [викингов] современников, а также на сколько велико различие в этом представлении в различных типах источников (имеются ввиду типы саг, проанализированных Вами). Так же можно было бы разнообразить Ваш любопытный доклад более развернутыми сообщениями ( с цитатами) об Одиническом культе, а также воспользоваться красочным материалом источников, описывающим быт викингов. Заранее благодарю за внимание к моему комментарию. Также хотелось бы узнать планируете ли Вы продолжить разработку данной темы? И будете ли Вы продолжать обучение в исторической области, а если да, то с каким научным руководителем?

Ирина Таланова, 12:13 13 сентября 2010 г.